大正新脩大藏經數位版, No. 1 十住心義林

大正新脩大藏經數位版, No. 1 十住心義林 Electronic Version by CBETA 十住心義林本　　宥快問。眞言宗立敎云何答。立十住心判攝顯密敎法也問。大師依何經論。相承誰師立十住心乎　答。據大日經菩提心論。大日･金剛薩埵･龍猛･龍智･金剛智･不空･慧果･大師。如此相承立之也問。十住心一一名字如何答。第一異生羝羊心。第二愚童持齋心。第三嬰童無畏心。第四唯蘊無我心。第五拔業因種心。第六他緣大乘心。第七覺心不生心。第八一道無爲心。第九極無自性心。第十祕密莊嚴心問。十住心行相如何答。第一住心。約果報三惡趣也。卽依十惡業因所感也。論心品者。廣通六趣。不知善惡因果類。皆此住心分齊也。寶鑰上云。凡夫狂醉不辨善惡。愚童癡暗不信因果之名也已上十住心論一云。異生羝羊心者。此則凡夫不知善惡之迷心。愚者不信因果之妄執已上又云。楞伽經說百八部邪見。瑜伽論說十六計。智度說十六知見巳上大日經略擧三十種外道。十住心論云。時大相應二建者。自在流出計尊貴。自然内我執人量。遍嚴壽者數取趣。識藏知者及見者。能所二執内外知。怛梵人勝計常定。顯生二聲與非聲。如是三十大外道。各各迷眞如輪轉巳上第二住心人乘也。行五常持五持人也。大日經種子等六心說之。大日經云。或時有一法想生。所謂持齋也。彼思惟此少分。發起歡喜。數數修習。祕密主。是初種子善業發生。復以此爲因。於六齋日施與父母男女親戚。是第二芽種。復以此施授與非親識者。是第三疱種。復以此施與器量高德者。是第四葉種。復以此施歡喜授與伎樂人等。及獻尊宿。是第五敷花。復以此施發親愛心。而供養之。是第六成果巳上又五戒五常其義同也。寶鑰上云。言五常者。仁･義･禮･智･信。仁名不殺等。恕己施物。義則不盜等。積而能施。禮曰不邪等。五禮有序。智是不亂等。審決能理。信不妄之稱。言而必行已上十住心論二云。夫五戒同於外書有五常敎。謂仁･義･禮･智･信。愍傷不殺曰仁。防害不婬曰義。故心禁酒曰禮。清察不盜曰智。非法不言曰信。此爲五德。不可造次而虧。不可須臾而廢。王者履之以治國。君子奉之以立身。用無暫替。故曰五常已上此等行相爲第二住心也第三住心天乘也。故大日經云。彼護戒生天。是第七受用種子巳上大分有三界天。欲･色･無色界。曲分有二十八天。依六行智觀次第勝進。此外道等。又立邪三寶。梵王等爲覺寶。四吠陀論爲法寶。傳授修行者爲僧寶。又立戒定慧三學。十善等爲戒。四禪那卽定。依之空慧發生。依如是三學。厭下界得上天樂也第四住心。聲聞自利之心。羊車出欲之方便也。以四諦觀斷人執煩惱。證有餘無餘二𣵀槃心品也第五住心。斷惑證理。雖大同聲聞。利鈍爲異。觀十二因緣。悟四相無常。斷三界煩惱。證二𣵀槃。又聲聞立四向四果。緣覺立一向一果。此緣覺有部行･麟喩不同也第六住心。運自他圓性。菩薩大士之心也。經資糧･加行･通達･修習･究竟五位。斷煩惱･所知二障。證菩提･𣵀槃二轉。五重唯識四重二諦二空三性等。此乘所觀也第七住心。心王自在。覺自心本不生。此宗所觀也。唯一無生觀上。有五十二位賢聖也第八住心。一如本淨境智俱融。一心三諦。卽是此宗所觀也。表位有六卽階級也等九住心。事事無礙法界緣起六相十玄。此宗所談也。立六位明行布圓融也第十住心。究竟覺知自心源底。如實證悟自身數量。色心實相常是毘盧遮那平等智身。此宗所談也。是十住心行相大綱也問。十住心得名如何。答。一異生羝羊住心者。法譬並擧。異生法。羝羊譬也。異生者亦名凡夫。生死凡鄙之士夫故曰凡夫。異生者依種種業感種種果。身相萬種生。故曰異生。羝羊天竺語法。不知善惡者譬羝羊也｣二愚童持齋心者。是又法譬竝擧。愚童譬也。持齋法也。愚童世間三種通名也。故第一住心說愚童凡夫猶如羝羊。第二云愚童持齋。第三云嬰童也。意愚童如羝羊第一。愚童持齋第二。愚童無畏第三也。持齋者斷食曰齋。意愚童凡夫。起一日不食心云持齋也。付之一義持齋是約初名也。第二住心種子等六心中第一是齋也。第二已下是施也。故約初心也。一義云。齋六心通。齋上施等行故。持齋名通初後也第三嬰童無畏者。是亦嬰童譬。無畏法也。付之有二解。一嬰童初心得名。無畏約後心也。二對大聖第三住心總云嬰童。此時可通初後也。付之一義云。種子等十心中。前六人乘。後四天乘也。後四者。受用･無畏･殊勝･決定也。此十心中第八。經說祕密主是名愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心。故約第八心得名也。二義云。嬰童通初後名也。然無畏約脫縛。故今言嬰童無畏者。約究極得名也。故高祖釋外道生天暫得蘇息。如彼嬰兒犢子隨母。是生天解脫位云無畏。但第八經說無畏依。求無畏所依位。而非脫縛位。又殊勝決定二心。開第八無畏。故實無別體也第四唯蘊無我心者。單法也。聲聞執五蘊法實有。故云唯蘊。聚集人我空無覺。故云無我。大師云。存法故唯蘊。遮人故無我。簡持爲義故唯巳上依此得名有異解。一義此住名心字。見修無學三道中。約見道位矣。經云。謂如是解唯蘊無我巳上此指見道位也。一義通初後也。謂聲聞總以人空法有敎故。但經約最初見道。說唯蘊無我義也第五拔業因種心者。亦唯法得目。業惡業。因十二因緣。種無明種子也第六他緣大乘心者。亦是單法也。莽鉢羅梵語。具無緣他緣二義。無緣者三界唯心。心外無可緣法。故云無緣約自
證也他緣者緣法界有情故云他緣約化
他也高祖云。緣法界有情故他緣。簡聲獨羊鹿故大名。運自他圓性故曰乘已上問。此義通諸大乘。胡爲第六別稱邪　答。大乘初心故。約初且爲別目也。猶如無雲天之名第七覺心不生心者。唯法得稱。不生者兼明不生不滅等八不。此住心明八不正觀故｣第八一道無爲心者。單法樹號。一道者一乘一如等理也。無爲者理非造作故。謂如云天眞矣　問。經云離有爲無爲界。而今奚云無爲邪　答。離有爲無爲界者。離有爲無爲別執義。卽約遮也。離有爲無爲別執。一切諸法無爲也。是約表也。十住心論八云。是本來清淨理名一道無爲。是一道亦名一乘。所謂佛乘乘約能運載得名。道據能開通立稱。名雖二別理則一也已上｣第九極無自性心者。唯法立名。此住心得名有異解。一至極無自性義也。大師云。有眞如受熏之極唱。勝義無性之祕號已上是約所談法門。謂彼宗意。眞如法自在緣起而成萬法故。諸法無自性。而如眞理圓融故云爾。二此住心心沒實際爲極。時油麻諸佛驚覺開示故。覺所執實際無自性。進第十中間心爲第九住心也。故極無自性讀文。是依驚覺開示義立名矣。寶鑰云。水無自性。遇風卽波。法界非極。蒙警怱進已上又一義意。至極無自性取義。至極無自性故。不留當位。而進第十後際義可意得也。大師云。諸法無自性故。去卑取尊巳上第十祕密莊嚴心者。約法祕密者三祕密也。等覺十地不能見聞。故曰祕密。莊嚴者三祕密體端嚴微妙義也。大日經疏一云。先以自在加持感動大衆。悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未曾有事巳上二敎論下云。謂密者金剛三密乃至言以恒沙佛德塵數三密。莊嚴身土。是名曼荼羅已上問。十住心得名據何經邪　答。多分依大日經。但第八住心。寶鑰有三名。謂一道無爲心･如實知自心･空性無境心也。於中如實知自心･空性無境心。依大日經也。一道無爲名。據金剛頂經是一道清淨文也。次第十住心得名。依大日經乎。將通兩部乎。有所論矣。一義云。據大日經三無盡莊嚴文。疏釋彼文云。祕密莊嚴不可思議未曾有事巳上一義云。住心法門廣亙二界。得名亦當據兩部。金剛頂經義決云。祕密莊嚴内證大智巳上問。十住心淺深如何　答。第一住心。一向行惡行心品。三惡趣果報也。故爲第一矣。細論此三惡趣亦有淺深矣。華嚴經列地獄･鬼･畜。正法念經列地獄･畜･鬼。故地獄極苦也。鬼畜其分齊同也。而花嚴正鬼望傍畜說鬼畜。正法念經正畜望傍鬼列畜鬼焉次第二住心是人乘。故勝前三趣。心品卽順理心也。其行相卽五常五戒也。感果報依五戒矣比三趣樂而非苦。故十住心論云。人天二宮雖不免燒燬。比之三趣樂而不苦已上次第三住心天乘也。三界諸天修因。上品十善及定力也。果報自在光明身。壽命長遠樂也。見下界如蜉蝣。見人間如蜉蝣。故勝前人乘也次第四住心。觀四諦因果。斷三界煩惱。得盡無生智。永不還三界。前天乘射箭虛空。如力盡下。退沒惡趣。世出世淺深顯然矣。寶鑰云。今聞聲聞乘人及法。旣知道妙人天人超釋輪已上次第五住心緣覺乘也。大日經疏二云。然聲聞入法性最淺。故厭怖生死。自謂已得𣵀槃生滅度想。辟支佛所入差深。故於生死不甚怱遽已上四五優劣可知焉次第六住心。斷二障證四德。具二利圓三身。二乘自利小心。雖破人執猶有法執。差降自分明也。故寶鑰下云。越建爪而高昇。超聲緣而廣運已上又云。緣法界有情故他緣。簡聲獨羊鹿故大名已上次第七住心。悟心性之不生。知境智之不異。悲唯蘊之無性。歎他緣之阻境智。六七昇降驗也。第六談智有爲理無爲故。境智隔歴。而此住心境卽般若。般若卽境。故有淺深也次第八住心。會三歸一佛乘也。超過前三乘敎義顯了也次第九住心。根本法輪稱性本敎也。事事無礙十玄等義門。是別敎一乘不共之談也。超過第八住心同敎一乘逐機末敎。事理無礙等所談矣次第十住心。性海果分之絶域。兩部曼荼境界。六大四曼本源。五相三密淵奧。遠超因分境界。其義幽玄也。第九住心談因分可說果分不可說。第十談爲果人說果分。建立天地昇降可知焉。十住心淺深義門雖多之。且撮略問。十住心建立有幾義勢乎　答。一相說十住心。二旨陳十住心。三相說指陳合論十住心。四機根契當十住心此一用不
有意此四據菩提心論。五心續生十住心依大
日經六唯密十住心。七顯密合論十住心。八唯顯十住心此一
用不有意唯密十住心中有三。一約漸次眞言行者十住心。二約直往行者淺略十住心。三約深祕十住心也。大分有十義。細分有多種矣問。相說十住心如何　答。約假相明九種住心義相也。一處御釋云。第三勝義心。亦名深般若心。如何簡擇。若有上根上智人。欲行如是法早歸自心本宅。先須簡知乘之差別乃至異生羝羊凡夫。專造十不善等業。耽三毒五欲之樂。不曾知後身墜三途極苦。是故眞言有智人不可樂著乃至極無自性心者。雖云融法界而證三世間身。等帝網而得一大法身。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身四種曼荼。猶未能具足。是故不可住。謂未得爲得。未到謂到。如是依如來敎勅。以最上智慧。簡乘差別發菩提心若有人等來如是車行所行道。未名最上淨菩提心。是故眞言門菩薩。超此諸住心等。發菩提心。行菩提行。爲知此乘差別。發深般若勝義心已上次旨陳十住心者。約實體無性。觀九種住心無自性矣。一處御釋云。又深以般若妙慧。觀前九種住心無自性。云何無自性。謂如冬凍遇春卽泮流。金石得火卽消鎔。諸法皆從緣生無自性。是故畢生羝羊凡夫。一向惡心。遇善知識敎誘故。起愚童持齋心乃至極無自性人。願究竟最勝金剛心殿故。發祕密莊嚴心。是皆由無自性故。展轉勝進已上菩提心論。廣約染淨緣起。釋無自性義。往披焉次相說旨陳合論十住心者。高祖菩提心論相說文。至第六住心引之。旨陳文第七住心已上證之。是則合論意也次機根契當十住心事。依菩提心論衆生愚朦不可強度眞言行者方便引進文。幷寶鑰機根契當故餘藥無益故等意立之學者一義有之次心續生十住心者。大日經答心續生問。說十住心。十住心論一云。從此已下十種住心。佛答心相續義已上次唯密十住心者。有數意。一大日經所說三劫十住心。是漸次眞言行者。轉昇次第也。例天台明止觀行者有三種。一漸次。二不定。三圓頓也。此中漸次者。聞圓極理雖爲所期。不堪圓頓行體故。歸戒禪定無漏慈悲實相。次第行之也。不定者釋或前或後更前更後。淺深行前後不定也。圓頓者初緣實相釋。此三種共是止觀行者也。故天台傳南岳三種止觀。一漸次二不定三圓頓。皆是大乘。俱緣實相。同名止觀釋。如彼宗漸次止觀行者知有後際。雖期眞言果不堪三密行。故從淺至深。用世出世大小行也。雖然約所期云眞言行者也。大師指示。疏巧拙難易雖不同獲寶終無異路文。明漸頓二機文釋。是爲本據。但漸次眞言行者。學者用不不定也。二約直往行者淺略十住心者。直往眞言行者次第昇進相意得也。十住心論云。顯眞言行者住心次第。顯密二敎差別亦在此中已上三約深祕十住心者。大師十住心論。皆作深祕釋。是約深祕十住心也。世間三種住心。如釋若天若人若鬼畜等法門。皆是祕密佛乘矣問。直往行者住心次第如何答。於九種住心。可有能寄齊所寄齊。所寄齊是顯也。能寄齊是密也。如六無畏能所寄齊其文證等如何答。三劫十住心。開合不同也。三劫六無畏。亦開合不同。而法體一也。然六無畏。有能所寄齊不同。第一無畏釋後得順世八心故。第二第三住心也。是眞言行者。初人三昧耶位寄齊。第二第三無畏。四五住心也。是眞言行者。本尊三昧衆相現前位寄齊。第四無畏。證寂然界菩薩也。是五六住心攝在間。及異義矣。是眞言行者。於瑜伽境界一切分段中。能觀心不可得。不生愛慢位寄齊。第五無畏。六七住心也。是眞言行者。覺瑜伽境界皆如鏡像水月。無性無生位寄齊。第六無畏。八九住心也。是眞言行者。虛空無垢菩提心位寄齊也疏末卷云。漸次證入者。如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏。於有相觀中修曼荼羅行。第三無畏。於唯蘊無我心中。修曼荼羅行。第四無畏。於法緣心中。修曼荼羅行第五無畏。於無緣心中。修曼荼羅行。第六無畏。於平等心中。修曼荼羅行已上又云。若度違順八心。證寂然界。是名阿闍梨。若已心王自在。覺自心本不生。名阿闍梨。若生極無自性心。得入如上曼荼羅海會。名阿闍梨已上疏六云。復次瑜伽行人。若蒙諸佛威神加被故。乃至於三昧中。具見十佛刹土微塵衆等無量聖尊。三種密印互不相離。或復一心不亂。轉成自身雖則奇特難思。尙以有相有緣故。名爲世間三昧。若此三昧現前時。行者觀察十緣生句。淨除一切妄想戲論。與空寂相應。卽悟如是曼荼羅海會。皆悉從衆緣生。如鏡像水月乾城等。觀無性相。是名出世間三昧。然尙以空病未空故。未得名爲大空。及坐道場自證心性時。卽知如是等加持境界皆是心之實際。爾時心不住相。亦不依空。而照見空與不空畢竟無相而具一切相。故名大空空三昧。住此三昧者。卽是住於佛無礙慧。佛說是人一切智智究竟圓滿已上同二十云。問。前三句。一者菩提心爲種子。二大悲爲根。三方便爲後。今就大悲藏曼荼羅說之。爲以中台爲菩提心。次八葉爲大悲。外三院爲方便也。答云。此有二種。若有修行者因中說之。有如來之果地說之也。且如最外院八部等世天。卽是前八心中。從初解守齋已去。乃至受用果等也。然有善根開發與正道相應。卽是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而引導之。乃至令成就世間八心以來。卽是外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内。次又知有勝法。無上心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛果入中胎。卽是方便句也已上一一文意。委細料簡可有之次顯密合論十住心者。前九顯。第十密。如常。次唯顯十住心者。或云。顯中所說祕密義。爲第十住心。是約義祕密故第十也。約部顯也故唯顯十住心也。但此義學者用不不定也問。就十住心法爾隨緣等分別如何答。十住心見十界法然曼荼法爾也。見衆生上轉門次第。隨緣上轉門也。又見如來從本垂迹。下轉隨緣德也。如此隨緣上下。法爾所起等義勢。巨多有之也問。十住心續生次第如何　答。一處御釋旨陳十住心詳悉焉問。生起因由如何　答。第一住心是一向行惡行。不修微少善位也。自此起第二住心有二由。一世間從久遠展轉有善法名。以違理心。種種推求。此推求心因。而後時忽然。發一日不食持齋心也。一日不食故。不生馳求勞苦等故。是善知矣。二小劫終竟時。衆生忽爾發心。互相勸導修善也。疏云。問云。如是八心最初種子。復以何爲因。答曰。由世間自久遠以來有善惡之名。種子從是生也。如劫初衆生貪食地肥。爾時卽以多食者爲不善。少食者爲善。或有見多食因緣起諸過患便作是念。我今少食此昧。常自誡節不亦善乎。乃至又如小劫終竟時。衆生忽爾發心。知世間惡法過患。更相勸導。共行善事。爾時亦無善知識勸導使然。當知皆是自心實相熏習因緣力也已上是八心最初種子心起因由也。第二芽種。於六齋日六親行施。第三疱種。授非親識者。第四葉種施器量高德者。第五敷花。伎樂人尊宿等施。第六成果。以親愛心施尊行人也。已上。第二住心次第生起若茲矣。次第二住心發第三心。依前齋施等六心因緣。三業不善皆𮕩惱因緣。捨之護戒。現世獲善利有大名聞。後欲生天上心起也。是第三住心初。第七受用種子位也受用種子得
名可知之次第八無畏依者。可得上天無畏。所依恭敬隨順也。卽自在天等歸依也。次第九殊勝心者。所歸中殊勝擇所說法中得殊勝住。求解脫觀空智生是也。第十決定心者。於空法作證也。是外八心也。次自外入内八心事。第八無畏依時。遇佛法善知識。信受眞三寶歸依處也。次内八心者。疏云。復次行者歸依三寶。隨順如來律儀。於一日中受八齋法。由聖戒所防護故。寂靜安樂。以安樂故。則信賢聖所行。數數修習。是名初種子。爲令此善増長。而修諸善。乃至由戒醇淨。決定生天。後至𣵀槃。是名受用種子。復由親近善知識故。聞正法利不起異歸依心。是生死流轉凡夫第八眞實無畏依。又於此中殊勝住。有求解脫慧生。思惟觀察生決定想。從此卽發聲聞菩薩初種子心已上意内八心時。至第十決定心位。世間分齊知非眞解脫。聲聞菩＊薩初種子心起也。是正出世間法故。次第四起第五心。十住心論第五云。若已聲聞。六十劫修習解脫分。迴心入獨覺時成衆出已上是聲聞迴心成緣覺也。總聲聞緣覺二乘。入無餘後。迴心成大乘菩薩也。故戒序云。二乘之人蒙諸佛警誘故。起他緣大乘心已上又寶鑰第四住心下。迴